Budaya, Budaya Kosong, Budaya Tandingan: Jawaban untuk Romo de Souza atas Petisi Penyelamatan TLM

Dalam Daftar Katolik NasionalRomo Raymond de Souza mencoba mengartikulasikan ketidaknyamanan yang dirasakan sebagian orang tentang “Petisi “Agatha Christie” yang berperan dalam penyelamatan Misa Tradisional pada tahun 1971 dan petisi baru yang diorganisir oleh Sir James MacMillan dengan kelompok penandatangan serupa untuk tujuan yang sama.

Tokoh budaya non-Katolik menandatangani ini untuk menyelamatkan sesuatu (seperti yang mereka tulis pada tahun 1971) “yang merupakan bagian dari budaya universal serta milik para pemuka agama dan umat Kristen formal.”

Romo de Souza menyampaikan dua kekhawatiran yang berbedaSalah satu alasannya adalah meskipun para pendukung TLM menghargai budaya khas komunitas mereka, para penentang mereka menganggap komunitas tersebut sebagai “subkultur sempit” yang dapat dianggap tidak menarik bagi orang luar (Damian Thompson tidak menyukai kebiasaan merokok pipa), dan ini mungkin ada hubungannya dengan karakterisasi Paus Fransiskus tentang para pengunjung Misa Tradisional sebagai kaum fanatik sedevakantis.

Ortodoks. Setia. Bebas.

Daftar untuk mendapatkan Krisis artikel dikirim ke kotak masuk Anda setiap hari

Romo de Souza mengakui bahwa petisi baru ini tidak membahas hal ini. Jadi, kekhawatiran kedua adalah bahwa gagasan bahwa Misa kuno, seperti katedral kuno, “adalah gudang kebijaksanaan, wadah bagi cita-cita dan ekspresi aspirasi yang mulia,” rentan terhadap keberatan yang berbeda: bahwa penjaga beberapa katedral besar Inggris saat ini memperlakukannya dengan sangat enteng sehingga digunakan untuk pesta dansa, dan bahwa kaum agnostik dan ateis yang memperjuangkan sesuatu berdasarkan alasan budaya dapat terlihat seperti preferensi untuk “bentuk eksternal” daripada “integritas internal.”

Saya berterima kasih kepada Romo de Souza karena telah mencoba untuk meredakan kekhawatiran ini, tetapi keduanya sangat membingungkan. Keberatan pertama, seperti yang diakuinya, sebenarnya tidak ada hubungannya dengan petisi. Yang terpenting, secara harfiah tidak ada hubungan antara segelintir orang tua perokok pipa yang menghadiri Misa Tradisional di satu (ya, satu) gereja terkenal di London pusat dan para pejuang kibor Amerika yang tinggal di ruang bawah tanah yang membuat jenis konten internet yang mungkin telah mengilhami Surat Paus Fransiskus kepada Para Uskup. 99,99 persen orang lain yang menghadiri Misa Tradisional di seluruh dunia tidak memiliki hubungan dengan kedua kelompok tersebut. Bukannya saya menentang perokok pipa; menjadikan ini semacam slogan tampaknya membingungkan.

Keberatan kedua lebih menarikIni adalah presentasi dari apa yang disebut Martin Mosebach sebagai “ ajaran sesat tentang ketiadaan bentuk”: gagasan bahwa penampilan luar dari segala jenis—hiasan, ritual, simbol—adalah undangan untuk kemunafikan, karena yang terpenting hanyalah keyakinan batin. Saya tidak berpikir para pendukung TLM perlu khawatir bahwa keberatan terhadap petisi mungkin datang dari arah ini, karena, seperti yang dikemukakan Mosebach, ini adalah akar yang dalam, dalam sejarah ide-ide Barat dari Pencerahan dan Reformasi Protestan, dari pertentangan terhadap Misa Tradisional. Liturgi kuno itu sendiri adalah kompleks simbol yang sangat rumit, dan orang-orang yang tidak dapat melihat ekspresi ide yang halus dan berseni tanpa bertanya-tanya apakah itu autentik tidak akan pernah menjadi temannya.

Liturgi kuno itu sendiri merupakan kompleks simbol yang sangat rumit, dan orang-orang yang tidak dapat mengamati ekspresi ide yang halus dan artistik tanpa bertanya-tanya apakah ekspresi tersebut autentik, tidak akan pernah menjadi sahabatnya.Tweet Ini

Memang, bahkan ritual Novus Ordo yang disederhanakan pasti membuat mereka merasa khawatir: mungkin mereka hanya akan merasa puas dengan jemaat yang duduk diam dan dalam keheningan total, seperti dalam “ibadah hening” kaum Quaker, meskipun mereka akan memandang “pakaian sederhana” kaum Quaker dengan kecurigaan yang mendalam. Ya, mereka telah menghindari semua hiasan, tetapi apakah ini benar-benar penghindaran hiasan? tulus Dan jujur? Bagaimana kita bisa benar-benar mengetahuinya? Kalau dipikir-pikir, pertanyaan yang sama dapat diajukan pada ibadah hening itu sendiri. Siapa yang tahu apakah para penyembah sedang memikirkan varises mereka atau makanan mereka berikutnya? Bid'ah tentang ketiadaan bentuk tidak pernah terpuaskan. Anda tidak dapat bernegosiasi dengannya; Anda hanya dapat menolaknya.

Lalu, apa yang salah dengan hal itu? Hal itu sama sekali tidak memahami fungsi sebuah simbol. Bayangkan seseorang yang mengibarkan bendera dalam pawai. Inti dari pertunjukan ini bukanlah untuk mencerminkan kehidupan batin pembawa bendera. Intinya adalah untuk menyampaikan pesan: untuk mempromosikan suatu nilai atau mengomunikasikan kesetiaan. Hal itu dilakukan apa pun yang dipikirkan oleh pembawa bendera, dan apakah ia seorang penganut sejati atau telah disewa untuk acara tersebut. Orang yang melihat bendera tidak dapat membaca pikiran pembawa bendera, dan mereka tidak perlu melakukannya untuk mendapatkan pesan tersebut.

Seperti yang dikatakan St. Teresa dari Avila tentang Ibadat Harian Latin: “seorang utusan tidak perlu mengetahui isi surat yang ia sampaikan.” Simbolisme Misa yang sangat kaya tidak perlu secara sadar dimaksudkan oleh selebran dalam setiap detailnya: pada kenyataannya, simbolisme itu begitu kaya sehingga hal semacam itu tidak mungkin terjadi. Simbolisme itu ada untuk ditemukan dan dieksplorasi oleh umat; dan yang lebih penting lagi, simbolisme itu menyampaikan pesannya kepada Tuhan, objek pemujaan itu sendiri.

Misa Tradisionalseperti warisan Gereja berupa musik sakral dan seni devosional, memang merupakan “gudang kebijaksanaan, wadah bagi cita-cita dan ungkapan aspirasi luhur.” Umat Katolik, apa pun bentuk Misa yang mereka hadiri, sayangnya akrab dengan para penjaga simbol-simbol sakral dan pemimpin liturgi yang tidak menghargai makna dari hal-hal tersebut. Jika mereka cukup diam tentang pendapat mereka, hal itu tidak perlu terlalu mengurangi nilai objektif atau subjektif dari simbol atau liturgi, atau maknanya.

Apa hubungannya ini dengan para komposer, administrator seni, dan politisi yang tidak percaya yang ingin Gereja Katolik melestarikan harta karun seni dan spiritual yang tak ternilai dari Misa Tradisionalnya? Romo de Souza berpikir bahwa antusiasme mereka dapat diarahkan melawan tujuan tradisional karena jika mereka bukan Katolik, mereka harus menghargai Misa hanya sebagai harta karun seni—dan bukan sebagai harta karun spiritual: sebagai bentuk luar yang tidak memiliki isi yang otentik dan diyakini dengan tulus.

Ini adalah argumen yang sangat aneh. Bagaimana dengan umat Katolik yang ikut menandatangani, yang jumlahnya sekitar setengah dari jumlah penanda tangan? Tidak ada alasan untuk meragukan ketulusan penghargaan mereka terhadap nilai spiritual Misa.

Lebih mendasar lagi, mengapa berasumsi bahwa orang-orang yang tidak memiliki semua kepercayaan yang sama dengan kita tidak mampu memahami bahwa nilai-nilai yang diwakili oleh Misa, terutama, bersifat spiritual? Akan sangat aneh jika seorang musisi klasik atau Direktur Museum Victoria dan Albert tidak memahami bahwa Misa, dan musik serta seni yang terkait dengannya, memiliki hubungan dengan nilai-nilai spiritual. Teks petisi, memang, mengemukakan hal ini ketika merujuk pada “kemampuannya untuk mendorong keheningan dan kontemplasi.”

Metafora katedral yang digunakan dalam kedua petisi tersebut berasal dari Marcel Proust, yang menentang sekularisasi katedral di Perancis, dalam sebuah artikel yang diterjemahkan oleh Christina Campo, penulis asli teks petisi tersebut (lihat artikel saya buku tentang pokok bahasan). Ia adalah seorang yang tidak percaya tetapi menghargai liturgi katedral sebagai “hidup” mereka. Jika Katolikisme menghilang, ia menunjukkan, orang-orang akan ingin melihat peragaan ulang liturgi, tetapi kita lebih beruntung: “Para pelayan ibadah sendirilah yang merayakan, bukan dengan pandangan estetis, tetapi dengan iman—dan terlebih lagi secara estetis karena alasan itu.”

Para pria dan wanita dengan kepekaan budaya yang menandatangani petisi ini sangat mampu memahami, seperti Proust, bahwa nilai estetika Misa tidak dapat dipisahkan dari kandungan spiritualnya.

  • Joseph Shaw

    Dr Joseph Shaw memiliki gelar Doktor Filsafat dari Universitas Oxford, di mana ia juga memperoleh gelar sarjana dalam bidang Politik dan Filsafat dan Diploma Pascasarjana dalam Teologi. Ia adalah editor Pembelaan terhadap Monarki: Umat Katolik di Bawah Raja Protestan (Angelico, 2023), dengan kontribusi dari Sohrab Ahmari, James Bogle, Charles Coulombe, Peter Day-Milne, dan Sebastian Morello.



Sumber